لأنه لا ينقطع بانقطاع الدنيا فالكافر مغضوب في الدنيا والآخرة وانما كان مقت اللّه أكبر من مقت العبد لأن مقت العبد مأخوذ من مقت اللّه إذ لو لم يأخذه اللّه بجريمته لما وقع في مقت نفسه ولأن أشد العقوبات آثار سخط اللّه وغضبه على العباد كما أن أجل النعم آثار رضاه عنهم فإذا عرف الكافر في الآخرة ان ربه عليه غضبان فلا شئ أصعب على قلبه منه على أنه لا بكاء ينفعه ولا غناء يزيل عنه ما هو فيه ويدفعه ولا يسمع منه تضرع ولا يرجى له حيلة نسأل اللّه عفوه وعطاه وهو حسبنا مما سواه قالُوا اى الكفرة حين خوطبوا بهذا الخطاب رَبَّنا اى پروردگار ما را أَمَتَّنَا اماتتين اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا احياءتين اثْنَتَيْنِ فهما صفتان لمصدر الفعلين المذكورين وفي الامانتين والاحياءتين وجوه الأول ما قال الكاشفي نقلا من التبيان ذريت آدم را كه از ظهر أو بيرون آورد وميثاق از ايشان فرا كرفت بميرانيد اماتهء نخستين آنست ودر رحم كه نطفه بودند زنده كرد پس در دنيا بميرانيد ودر آخرت زنده كردانيد فَاعْتَرَفْنا أقررنا بسبب ذلك بِذُنُوبِنا لا سيما انكار البعث يعنى الأنبياء دعونا إلى الايمان باللّه وباليوم الآخر وكنا نعتقد كالدهرية ان لا حياة بعد الموت فلم نلتفت إلى دعوتهم ودمنا على الاعتقاد الباطل حتى متنا وبعثنا فشاهدنا ما نحن ننكره في الدنيا وهو الحياة بعد الموت فالآن نعترف بذنوبنا فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ نوع خروج من النار سريع أو بطيء أو نوع من الأعمال مِنْ سَبِيلٍ من طريق فنسلكه ونتخلص من العذاب أو هل إلى خروج إلى الدنيا من سبيل فنعمل غير الذي كنا نعمل كما قال هل إلى مرد من سبيل فيقال فحذف الجواب كما في عين المعاني أو الجواب ما بعده من قوله ذلكم إلخ كما في غيره والثاني انهم أرادوا بالإماتة الأولى خلقهم أمواتا وذلك في الرحم قبل نفخ الروح كما قال تعالى وكنتم أمواتا فأحياكم وبالثانية اماتتهم عند انقضاء آجالهم على أن الإماتة جعل الشيء عادم الحياة وأرادوا بالاحياء الأول الاحياء قبل الخروج من البطن وبالثاني احياء البعث ولا يلزم منه ان لا عذاب في القبر ولا حياة ولا موت فإنهم انما لم يذكروها لان حياة القبر ليست كحياة الدنيا ولا كحياة الآخرة كما في الأسئلة المقحمة وقد ثبت بالتواتر أن النبي عليه السلام استعاذ من عذاب القبر واجمع السلف على ذلك قبل ظهور أهل البدع حتى قال بعضهم في قوله تعالى ومن اعرض عن ذكرى فان له معيشة ضنكا انه أراد في القبر لأنا نشاهد كثيرا منهم عيشهم ارغد في الدنيا من عيش كثير من المؤمنين والثالث انهم أرادوا بالإماتة الأولى ما بعد حياة الدنيا وبالثانية ما بعد حياة القبر وبالاحياءتين ما في القبر وما عند البعث قال في الإرشاد وهو الأنسب بحالهم واما حديث لزوم الزيادة على النص ضرورة تحقق حياة الدنيا فمدفوع لكن لا بما قيل من عدم اعتدادهم بها لزوالها وانقضائها وانقطاع آثارها وأحكامها بل بان مقصودهم احداث الاعتراف بما كانوا ينكرونه في الدنيا والتزام العمل بموجب ذلك الاعتراف ليتوسلوا بذلك إلى الرجوع إلى الدنيا وهو الذي أرادوه بقولهم فهل إلى خروج من سبيل مع نوع استبعاد له واستشعار يأس منه لا انهم قالوه بطريق القنوط المحض ولا ريب في أن الذي كانوا ينكرونه ويفرعون عليه فنون الكفر والمعاصي ليس الا